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李金恒:三山五園規劃評論

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李金恒:三山五園規劃評論

【首席規劃評論】

三山五園的發展研究應圍繞三山五園與京西文脈傳承、三山五園歷史文化內涵發掘與全國文化中心建設、全球視域下的三山五園文化形象與文化傳播等問題展開研究考證,推動三山五園的歷史文脈傳承與創新發展,助力北京全國文化中心建設。三山五園的發展研究首先是希望建成三山五園研究的高端智庫;其次是希望建成聯系政產學研金媒的平臺,建立三山五園對話會,聚集整合資源;再次是希望建成事業和產業融合發展的基地,探索機制體制創新,相互推動和促進。三山五園的發展研究應從清代園林文化、皇家文化、北京文化中整合出新的故事,這是今天交給三山五園、交給海淀文化遺產開發利用的歷史責任。三山五園重點地區與中關村國家級自主創新示范區緊密相鄰,讓三山五園歷史文化元素插上中關村自主創新的翅膀,必將提升三山五園歷史文化保護與發展層次,推動先進科學技術創新應用于歷史文化保護傳承與展示傳播,并在全國起到示范作用。

【核心思想】

規劃 “以多歸一,以亂化齊”的思想,將“三山五園”整體作為研究對象,從山水格局、整體功能、視域設計、水系聯系四個層面,整體剖析其景觀實體的內涵,并從世界遺產標準下對“三山五園”進行文化景觀遺產價值評估,體現其實性與完整性的歷史價值與意義,為今后的開發建設提供依據。

【規劃評論】

1、北京城市的快速發展對“三山五園”產生了不可忽略的影響,大量的城市建設使得該地區景觀格局破壞、土地利用不合理、功能混亂,如何在這種情況下保護與發展,實現文化景觀遺產價值。

2、比對世界文化文化景觀遺產的標準,對“三山五園”的要素進行分析,從園林審美、影響程度、歷史見證、歷史階段、事件聯系綜合評價其價值與意義,具有較高理論支撐,如果比較體系數據體系化會更好。

【規劃借鑒】

①將三山五園看做一個整體,體現區域整體性。避免園林割裂,注重各園林之間的紐帶關系。在保護方式上手段多樣化。②根據園林、農田、建筑等,各遺產要素的性質及價值具有的差異性,應因地制宜,制定更加細致化、多樣化的管理保護方法。③注重對相關非物質傳統、文化意識的建設。

【正文內容】

1項目背景

北京西郊“三山五園”成型于清朝。“三山”為香山、玉泉山和萬壽山,“五園”為靜宜園、靜明園、清漪園(頤和園)、圓明園和暢春園(圖1)。它是一個園林綜合功能區,包含了3個層次的構成要素:以上5座皇家園林,屬核心區;各園林間的過渡地帶,包括山水、林田、村落等;另還包括其他賜園、辦公衙署、八旗營房等。“三山五園”作為園林、建筑與山水環境的共生體,依附于不同時代不斷變化的社會、城市文化,具備人與環境交互的文化景觀基本特性。

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圖1 “三山五園”區位分析圖

本文以“三山五園”整體作為研究對象,以突出的普遍價值為判斷準則,探討其價值獨特性和可能符合的世界遺產標準,對該地區的資源狀況及未來發展進行思考。

2 “三山五園”的景觀實體與人文思想

2.1 人文思想指導下的景觀建設

2.1.1 地形改造中對山水格局的尊重

山水考量和風水思想是“三山五園”規劃建設的重要原則。“三山五園”位于北京西北郊,西山作為屏障抵擋來自西北的寒風;山下為永定河沖積扇,水源、植被資源豐沛(圖2)。大規模的地形改造則是為了更加順應風水學思想,最為典型的即萬壽山地區的湖面擴張和山體改造,將山水關系由相對孤立變為“山環水抱”(圖3)。

2.1.2 整體互動的功能體系

整體性和完整性是“三山五園”布局的突出特點。景觀方面,東部山地、西部低地的山水格局使該地區從東至西呈現出從山林到田園水鄉的過渡;功能體系方面,京西稻為皇室提供糧食,八旗營房為安全護衛,周圍村落提供商業和勞務支持,私家園林供皇權貴族居住,皆以皇家園林為核心服務對象(圖4)。

2.1.3 視域設計中的借景思想

借景思想貫穿于該地區的景觀規劃中。各園林在景觀上互借互成,形成一個“移天縮地在君懷”的眺望體系。西山是西郊園林的大背景,對“五園”景觀視線起主導作用的制高點包括了小西山最高峰克勒峪、香山最高峰香爐峰,另有玉泉山、萬壽山、平頂山和百望山,分別作為不同園林的主要借景點(圖5)。

2.1.4 水系利用中的功能性和實用性

河湖水系的開發利用是“三山五園”發展的關鍵。元朝,官員郭守敬2次引玉泉河水入內城,將西山諸泉之水聚于翁山泊;明朝,經過整治的萬泉河水系被引用于私家園林;清朝,皇帝們盡可能地收集附近的水資源用于園林建設。巨大的園林水體承擔了泄洪、御旱、航運、農田灌溉及小氣候調節等綜合作用。

2.2 景觀整體折射出的精神內涵

2.2.1 政治理想的體現

“三山五園”作為清帝避喧聽政的場所,成為一個與紫禁城互補的“宮廷式園林”,其景點命名、詩詞留傳大都具有政治寓意。如:乾隆賦《九州清晏詩》寓意江山永固;賦《萬方安和詩詞》象征世事安寧;“正大光明”“勤政親賢”等景點皆體現了儒家治國思想

2.2.2 審美情趣的訴求

“三山五園”既凸顯了皇家園林的大氣莊重,又結合了江南園林的設計手法。如:頤和園前山景區以杭州西湖為藍本,具江南意境;大報恩延壽寺逐級上升中軸明顯,盡顯皇家風范。同時,“三山五園”內含各類珍藏,集中反映了清朝皇室的審美意趣。

2.2.3 文化需要的反映

“三山五園”是清朝多種文化需求的載體。一為宗教文化,包括仙境追求、正統傳承、民族融合等;二為儒家文化,清帝將自小接受的中華傳統文化應用于園林造景;三為禮樂文化,該地區滿足了皇家對“樂”文化場所的需求;四為農耕文化,此處水田散布,園林中也多有農耕景觀,如頤和園“樂農軒”、圓明園“多稼如云”等。

2.2.4 歷史意義的見證

“三山五園”的重要政治地位為我們提供了一個研究中國近代史的窗口。園林興廢往往昭示著國運盛衰,三山五園折射出來的,既是清王朝由盛至衰的變遷史,也是中華民族將近3個世紀的興衰榮辱經歷”。

3 世界遺產視角下的“三山五園”

3.1 國內外相似遺產地類比

3.1.1 世界遺產中的園林主題文化景觀

選取《世界遺產名錄》中的園林主題文化景觀與“三山五園”類比,可見其既具有特征相似性,又具有價值獨特性。文化及藝術成就方面,國外園林多為某一時代的范例或創新,與此類似,“三山五園”是封建社會皇家文化的呈現,藝術影響力波及英、法、俄、德等國。景觀特色方面,國外以小型公園、花園和植物園為主,而“三山五園”規模宏大;國外園林多強調設計感,而“三山五園”除美學價值外還從實用主義角度展示了農業文明

3.1.2 國內園林景觀遺產

再選取國內園林景觀遺產與“三山五園”類比。蘇州園林為私家園林,杭州西湖為公共園林,承德避暑山莊與“三山五園”同為皇家園林。承德避暑山莊是清朝的夏季行宮,而“三山五園”的各個園林功能各有不同;另外,“三山五園”在地理位置上更接近皇權中心,與紫禁城構成了類似中國傳統建筑中的前宅后院”關系。

3.2 “三山五園”文化景觀遺產價值評估

參照《操作指南》中的突出普遍價值標準,認為“三山五園”可以闡述出與標準(i)(ii)(iii)(iv)(vi)相對應的價值。

標準(i):作為人類天才的創造力的杰作。“三山五園”是中國古典園林發展2000多年的集大成之作,吸收南北園林精粹,也是大尺度的土地利用改造和園林規劃設計的杰出代表,人工與自然景觀融為一體,具有極高的審美價值。

標準(ii):在一段時期內或世界某一文化區域內人類價值觀的重要交流,對建筑、技術、古跡藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展產生重大影響。“三山五園”是多種文化交流融合的集中體現。許多造景理念體現了清朝對中國傳統文化的發揚;不同風格的佛教建筑展示了漢、藏、滿、蒙多民族文化的雜糅;以圓明園為代表的園林是中外園林文化結合的見證。

標準(iii):能為延續至今或業已消逝的文明或文化傳統提供獨特的或至少是特殊的見證。“三山五園”融中國特有的藝術形態與文化內涵為一體,展現了唐宋寫意山水文化,延續了“天人合一”的精神需求。其功能布局體現了為統治者服務的封建社會秩序,并展示了中國的農業文明體系。

標準(iv):是一種建筑、建筑或技術整體、或景觀的杰出范例,展現人類歷史上一個(或幾個)重要階段。“三山五園”展現了中國古代取法自然而又超越自然的園林哲學和成熟的造園技術,側面反映了封建社會末期的文化、科技、工藝等社會發展水平。以圓明園為代表的中國造園藝術于18世紀經傳教士走向世界,“三山五園”由此成為向世界展示中國園林的一扇窗口。

標準(vi):與具有突出的普遍意義的事件、活傳統、觀點、信仰、藝術或文學作品有直接或有形的聯系(編委會認為本標準最好與其他標準一起使用)。“三山五園”見證了清末第二次鴉片戰爭,是清朝政治變遷的微縮窗口,同時留存了北京作為古都的大量史料,被賦予了更多的歷史職責和教育意義。

3.3 真實性與完整性闡述

真實性方面,“三山五園”的城市山林思想得以保留,外部特征體現了可辨識的特點,西山背景、最典型的景觀輪廓線如頤和園佛香閣等與清時無甚差別,城市輪廓線尚處于控制范圍內;其都城近郊的區位關系也始終存在。

完整性方面,該地區的宏觀山水格局,景觀要素如佛塔、寺廟、石刻等大都尚在;其面積也足夠大,包括了5個主要山體(香山、玉泉山、萬壽山、平頂山、百望山)、3類水系(泉有玉泉山泉水、萬泉莊泉水,河有長河、清河、萬泉河和南、北旱河,湖有昆明湖、高水湖、養水湖、福海)以及環繞周圍的林田,村落等。盡管如今的水系、稻田等多有變化,許多村落也處于拆建邊緣,但物質形態并未完全消失。

 

 

 

 

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